追本溯源
鱼龙，又称鸱吻、螭吻、鸱尾，是中国古代神话传说中的神兽，为龙生九子之一。鱼龙口阔喉粗，平生好咬，殿脊两端的卷尾龙头是其形象。形状像短身鳄装上鱼尾巴，这位龙子喜欢研究险情，喜欢喷水，也喜欢吞火。
相传汉武帝建柏梁殿时，有人上书说大海中有一种鱼，虬尾似鹞鹰，是水精，能喷浪降雨，可以防火，建议置于房顶上以避火灾。于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。
鱼龙起初并不是龙形的，有鸟形的，更多的是鱼形的。到清朝以后龙形的鱼龙开始增多，表面龙纹四爪腾空，龙首怒目做张口吞脊状，有的造型背着一柄宝剑，立于建筑物的尾脊上，被称作“好望者”。据说鱼龙能吞万物，咬住不放，就请祂负责看护房屋建筑横脊，维持其坚固。由于它还喜欢登高俯瞰、喷洒水柱，因此在民间被视为祈求降雨和避火消灾的吉祥物。
鱼龙因常被安放在建筑正脊的两端，故又称“正吻”，是整个建筑的最高点。其名称从“尾”到“吻”，形态由“鱼”到“龙”，反映出鱼龙的形成有地区差异。
文化内涵
古人在修建宫殿时，对于迎接和安装鱼龙也是极为重视的。现中国第一历史档案馆中存有一份乾隆十五年总管内务府关于寿皇殿工程的奏折，其中详细记载了清代皇家迎吻、安吻礼仪的仪程内容。
奏折题目为“乾隆十五年四月二十六日，奏为恭建寿皇殿工程迎吻、安吻礼仪事”，文载：“寿皇殿工程迎吻、安吻应行礼仪，请照安佑宫之例。
其迎吻、安吻之吉期令钦天监敬谨选择，得乾隆十五年四月二十八日庚子，宜用卯时迎吻。五月初一日壬寅，宜用辰时安吻。其迎吻之日，吻上所用贴金、银花二对，大红缎二方。前设龙旗御杖各一对，和声署作乐引行。其抬夫等俱穿驾衣，进正阳门，东安门，由东栅栏进景山南门，所有在工堂司并内务府执事官员齐集，俱穿蟒袍朝服。是日，致祭琉璃窑神，正阳门、寿皇门门神。”
可见，在清代，“迎吻”与“安吻”是一项非常庄严的礼仪活动，也表明了鱼龙在古人心目中的重要性。
不同建筑所使用的鱼龙大小也不同，在烧造和安装上均有所区别。一般小型建筑所使用的鱼龙因为体积小，容易一次烧造成型，但有些大尺寸的鱼龙需由数块空心琉璃砖组合砌筑而成，拼接形式又分为两拼、三拼、四拼、五拼、七拼、九拼、十拼、十一拼、十三拼。其中以故宫太和殿正脊鱼龙为最大，通高3.4米，重约4.3吨，由13块琉璃构建拼接组成，即“十三拼”，如此体量硕大的鱼龙配以华丽雄健的龙纹，凸显出皇家的威严和气势。
现实影响
晋代文献中已经出现了“鸱尾”一词，据《宋书》所载，“晋孝武帝太元十六年正月，鹊巢太极东头鸱尾，又巢国子学堂西头。”其外形类似鱼尾，尾端朝上，曲向正脊，鱼龙在建筑物上的造型逐渐具象。
南北朝时的鱼龙不上釉，尾身竖直、尾尖向内卷曲，外部又雕刻出鳍纹，很显然只突出鱼龙的尾巴。其后，鱼龙逐渐演变成龙头形，材质也从裸陶变为釉陶。
古代鱼龙比较有特色的是唐代华清宫遗址出土的三彩鱼龙。此物为残器，长50厘米，残高约60厘米，厚约25厘米，红陶质，釉色以绿、褐为主，内空上窄下宽。两侧采用模压和手工雕刻相结合的制作技法，其阔口如盆，獠牙锋利，怒目圆睁，面目狰狞，此外还有腾云驾雾的双龙纹。唐代鱼龙的龙头造型影响深远，之后历代皆以此为基础。
晚唐时，鱼龙的外形也发生了变化，下部为张口吞脊的龙头，上部则仍保持与鱼尾相似。宋代张诫所著的《营造法式》中的“用鸱尾之制”，明确了各类房屋上鱼龙的尺寸规格。金元时期，龙形开始增多，尾部渐有向外卷曲的趋势。明代鱼龙尾部完全向后卷起，龙眼前视，身上多雕饰小龙，鳞飞爪张，颇为富丽。
清承明制，鱼龙形制虽保持了明代的特征，但在纹饰及细节上还是存在一定的差异，有着自己的时代特征。鱼龙的龙头面向正脊，怒目圆睁，两腮鼓胀，鬣毛卷曲，龙发飘逸，龙口咬住正脊，背一把宝剑，整体造型华丽夸张，立体感极强。
中国传统建筑精妙绝伦，而且每一个构件都可以说别有意义。鱼龙同时具备象征性、艺术性和实用性，是中国建筑史上不可或缺的文化符号。
传统文化对风水应用的传说
鱼龙的特质是预见先机的天赋和执着的个性，安置鱼龙可以稳定气场、发掘机会，避免突发灾难。
鱼龙喜高处，放置视野广阔的地方，可破风水之煞，又因其性不怒自威，能镇宅、保平安。鱼龙属水性，能化解火旺、暴躁引起的灾难，也是管理干部的守护神兽，有利于冷静局势、安抚民心。鱼龙摆放在家中书房，可催旺文贵，促进学习成绩优异。帮助就业者提供升职及创业机会，令工作顺利如意，独占鳌头。